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意味，其一是认识论的意味，另一则纯是救赎的意味，认识论的意味是很微弱的。这里我们先讨论意味的一心三观。这种观法，智顗在三大部时期已有提到。它基本上是以一心化为三智，所谓一切智、道种智、一切种智，或空智、假智、中道之智，以同时观照对象的不同的真理层面；空无自性的层面、施设假名的层面与非空非假(双边否定)而又亦空亦假(双边肯定)的中道的层面。大抵来说，这三种观分别为从假入空观、从空入假观与中道第一义观...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06575847621.html
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。 为了明了上述理念开展的可能性基础，本文拟先探究《维摩诘经》中的慈悲喜舍观，包括：以大乘空观观众生，如何衍成无住而生一切法的义理，并理解慈悲喜舍行的实践原则；再思考“觉之教育”理念的安立，及其在...大乘空观的角度加以阐释。 （二）＜观众生品＞中慈悲喜舍观之义理分析(智、悲、行) １．大乘空观－明众生无自性空 为成就严净佛土，菩萨应当： 正观一切有情，譬如幻师观所幻事。（大正14，...
王惠雯
|佛学论文|因明|五明|
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的“三是偈”，表达了龙树中观学的“缘起性空”的思想。但是在三论师那里，此偈只是阐述了“真俗二谛”的道理，而把“中道义”当作是“体”： “因缘生法”是俗谛，“即是空”是真谛，“亦是中道义”是体。 ...之心不可得，而于此一念心中圆修空、假、中三观，圆发一切智、道种智、一切种智，圆照空、假、中三谛。三谛在这里是所观，而三观为能观。智者云： 若一法一切法，即使因缘所生法，是为假名，假观也；若一切法即一...
容通法师
|佛学论文|因明|五明|
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观亦有待于圆教之提升而一一成为圆实妙法，所谓开权显实。故以下先明次第三观。
次第三观是：一，从假入空观；二，从空入假观；三，中道第一义观。“若一法一切法，即是因缘所生法、是为假名假观也；若一切法即一法我说即是空，空观也；若非一非一切者即是中道观”22、次第三观即是分别地观三谛，就诸法实相言，圆顿观尚不可得，宁复有次第三观？故次第三观乃相应于修行主体之境界而言，由修行主体之不同境界即对诸法实相的...
戈国龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06451083499.html
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》一书，而且贯彻 整个天台哲学体系。从佛教经典上看，“三观”语出《菩萨璎珞本业经·圣贤学观品》：“ 从 假入空名二谛观，从空入假名平等观，二观为方便得入第一义观。此之三观即是《大品》所 明三智。” 发...现象的真实相状。并把它应用到修习 的圆顿止观法门（即“法华三昧”），推广于一般行事，益见具体。 慧思“三观”所陈述的，仅是对象在缘生状态中的非有非无的意义，这里空、假、中的“ 中”是双遣中。智者大师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不在。从这个思路出发，智顗推出了他的"一念三千"的理论，而三千诸法则由空、假、中三谛总括之。契人三谛的捷径即是观心：以心观心，观每一念从心中生起，而每一念都包含了三千诸法。
...空，也是中；中本身也是空，也是假。所以，智顗就以"三谛圆融"来形容事物的体和相：即空、即假、即中。
体悟此三谛的方法就是三观。通过三谛观，行者便可得三谛于一心中，此为&...
沈海燕
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22340865841.html
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，如练习者在止法中无法入门，即用次第三观来修。 1、从假入空观这一观是入门的至关重要的一个环节，应认真修习，反复研磨。此法又分为二科，一是析假入空观，属于初步的练习；二是体假入空观，观力较强者方可进修。 (1)析假入空观：练习者在禅定心中，以明了的心慧分别起观，先观定心中的微细出入呼吸的相状，只觉此时息相，犹如空中之风一般，无内无外，了无实合格。次观皮肉筋骨、五腑六腑等身体各种成份，犹如...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032142412.html
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——从色不异空到空中元色，从四圣谛到无苦集灭道 佛教教理分有为法和无为法两大组成部分，有为法表现了世俗人生的精神形态，而无为法则体现了出世间的佛菩萨们的精神状态，般若中观的学说，则是架通有为法和...则在于般若——空观。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”这是以般若的空观融通了五蕴的教义。迸一步在“空中无色、无受想行识”这一段中又否定了五蕴的教义。《心经》用同样的逻辑和...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
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中论》对印度大乘佛学乃至中国佛学的影响太大了，所以人们又把般苦学称为中观学。 《心经》虽然讲到了色受想行识这五蕴，也讲到了六根六尘十八界这一类唯识学中的基础框架，但其主旨则在于般若——空观。“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。”这是以般若的空观融通了五蕴的教义。并一步在“空中无色、无受想行识”这一段中又否定了五蕴的教义。《心经》用同样的逻辑和方法，还融通和否定了六根六尘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15311256714.html
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—空观。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”这是以般若的空观融通了五蕴的教义。迸一步在“空中无色、无受想行识”这一段中又否定了五蕴的教义。《心经》用同样的逻辑和方法，还融通...的关系停留在哲学上、思辩上，但般若中观学如《心经》却要你从这上面更进一步，从“受想行识”去感受和体会与“空”的种种关系。不仅要在六根六尘上去与空联系，而且还要用眼界，乃至意识界去与空联系。要细细地体会...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22015265089.html